我們現在思考政商關系，思考社會治理問題，是對中共十九屆四中全會精神的學習貫徹。中共十九屆四中全會說到一句話，“中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導、植根中國大地、具有深厚中華文化根基……的制度和治理體系。”我認為很精彩、很獨到。我們現在一般把儒家當成一個學派，其實儒家思想在很大程度上就代表了中國思維。我們把孔子當成儒家學派創始人，但是儒學實際上是三代的官學，到了孔子時代禮壞樂崩，孔子才系統總結和繼承了以前的中國文化，形成了他的學說體系。
不難理解，孔子的思想學說實際上是對三代官學傳統的繼承，他培養人才是為了社會管理，讓學生為政就是參加社會管理。如何管理社會？這是儒家思考的核心問題。有人說儒家修身治學，是為己之學。當然是，任何一種管理都要讓人思考自身。從政府管理角度來講，儒學是治國理政的學問。從被管理的每一個人來說，儒學則是修身之學。
人心如何和順？社會如何和諧？自堯舜禹以來，儒家等各家一直思考這樣的問題。漢代學者包括司馬遷在內，都對先秦時期的各種學術思想進行總結，他們有人說得很清楚，儒、墨、道、法、陰陽各家思考的都是“治”的問題。為什么漢代以后選擇了儒家？它是選擇的結果，各家都在思考，水平、境界不一樣，儒家思考的境界最高。
歷史學家早就指出：中國國學的核心是儒學，儒學的中心是經學。從根本上講，經學是談道德與價值的。儒家經典講的就是價值問題，就是方向問題，是追求、信念和信仰的問題。我們現在思考如何處理政商關系，這是政和商雙方的關系。那么，政、商雙方怎么想、該怎么想是最根本的問題。
什么叫親清新型政商關系？我覺得，“親”就是愛，“清”就是敬。孔子在《禮記·哀公問》中說：“愛與敬，其政之本與!”三國時的劉邵說：“蓋人道之極，莫過愛敬。”商人是人，管理者也是人，做人最根本的就是愛和敬。實際上，儒學思考的根本問題就是“愛與敬”的問題。儒家談孝、悌就是談愛、敬，《論語》說：“孝悌也者，其為人之本與。”孝悌是起點。《孔子家語·哀公問政》《禮記·祭義》都記載了孔子的話，孔子說：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。”培養愛心，從孝親開始；培養敬意，從尊長開始。真愛父母的時候，這種倫理情感就容易外化，比如，我們幫助有困難的老人，就是愛父母的外化。家庭倫理和社會倫理就是這樣打通的。
儒家就是這樣，它是從孝悌出發，培養人們內心的愛和敬，有愛有敬，做人的問題才解決了。有愛心的話，就會換位思考，將這種情感外推，用來處理政商關系，政商會互相理解，愛、敬對方。所以，愛和敬其實就是親和清。
基督教有兩種東西最重要：博愛精神和神圣觀念。博愛精神就是談愛，神圣觀念就是談敬。與博愛精神、神圣觀念相對應，儒家講仁愛精神和敬畏觀念。仁愛精神是從對父母的親親之愛出發，到“不獨親其親”“老吾老以及人之老”，到“泛愛眾”，到“仁厚及于鳥獸昆蟲”，到“讓世界充滿愛”。關于敬畏觀念，《論語·季氏》記孔子說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。“畏”就是敬。一個人如果沒有敬，他的愛有時是不好把握的。我們對父母的愛和敬，是一體的，愛中有敬，敬中有愛。
商道也是做人之道。儒家談五達道，每個人都是社會人，每個人都面對五種最主要的關系：父子關系，夫妻關系，兄弟關系，長幼關系，君臣關系。一個人在社會上要遵守社會公德，在單位要遵守職業道德，在家庭要有家庭美德，這都基于個人品德。我們每個人都面對復合關系：在上級面前我們是臣，在下級面前我們是君；在父母面前我們是子，在子女面前我們是父。每個人都是復合角色，中國倫理其實就是角色倫理。明白自己的角色以后，你該怎么做？那就基于個人的修養。父慈、子孝，兄友、弟恭，都是講雙向的。政商關系也是雙向的，雙方一定要換位思考。政府要思考如何給企業家搭建平臺，建立公平公正的環境。營商環境好，就會吸引更多投資者。為什么我們歷史上特別強調對商人的管理？儒家不是不重視商，他思考的是社會整體，是“一”的思維，就是整體思維。孔子說“吾道一以貫之”，按照曾子的解釋，孔子的道就是忠恕，就是修己而推己，就是換位思考。
換位思考需要整體思維。政和商之間，應該有一體的思維，這個一體就是國家的繁榮興盛。商人要提高自己的人生境界，要思考自己的社會責任和義務。不言而喻，經商本質上是逐利的。《孟子》開篇就提出義利之辨的問題。孟子見梁惠王，梁惠王問您不遠千里來到我國，能給我國帶來什么利益呢？孟子的回答是，所有的人都在求利，為求利而求利，就得不到利，“上下交征利而國危矣”。儒家講以義為先，不是排斥利。《禮記·大學》說：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。”經商也是如此，只想著發財反而發不了財。
儒家中道原則對于處理政商關系有很大啟發。儒家處理任何關系，都有一個中道的原則，比如義利關系、農商關系、德刑關系以及人心與道心、天理與人欲等等。社會管理就是中道管理。中華傳統文化底蘊非常深厚，具有很大啟發意義。到了漢代以后的帝制時代，儒家思想被扭曲了。本來君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，這個綱是“引領、擔當、表率”的含義，竟變成了“控制、支配”，片面強調君權、父權和夫權。現在說官本位思想，實際上儒家講的是官本分，官本位是儒家思想被扭曲后產生的。官本位對今天政商關系中“政”的地位仍具有啟發意義。
